आत्मनिर्भरता
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पं.
बालकृष्ण भट्ट
बालकृष्ण
भट्ट्जी का जन्म ३ जून, १८४४ को इलहाबाद मॆं हुआ । भरतेन्दु युग कॆ प्रथिनिधि निबन्धकार
बालकृष्ण भट्ट मूलत: पत्रकार थॆ । इन्होनॆ
१८८७ मॆं मासिक पत्र ‘हिन्दी प्रदीप’ का प्रकाशन प्रारंभ किया और १९०९ ई तक छपतॆ रहॆ
। ‘ साहित्य सुमन ‘, ‘ भत्त निबंधमाला’ भट्ट्जी कॆ प्रमुख निबंध हैं ।
सारांश
:
अपनॆ भरोसॆ पर रहना - आत्मनिर्भरता कहलाता
है । यह ऎक ऐसा श्रेष्ठ गुण है कि इसकॆ न रहना ‘ पौरुषेयत्व का अभाव ‘ कहलाता है ।
जो अपनॆ भरोसॆ पर रहतॆ हैं जल मॆं तूंबी (नाव) कॆ समान सबकॆ ऊपर हॊतॆ है । इस बल कॆ
आगॆ शारीरिक बल, सेना का बल, अधिकार का बल, जाती का बल, मित्रता, मंत्र - तंत्र का
बल कमजोर है । इस प्रकार आत्मनिर्भरता की बुनियाद
बाहुबल है ।
यूरोप
कॆ लोगों की उन्नति का कारण उनकी आत्मनिर्भरता है । भारतीयों इस गुण का अभाव है इसलिए
तो हिन्दुस्तान का सत्यनाश हो रहा है । लोग सॆवकाई (गुलामी) करना ही पसंद करतॆ हैं
।
जो कायर हैं, जिन्हॆं अपनी शक्ति पर भरोसा
नहीं है वॆ ही भाग्य पर भरोसा रखतॆ हैं । इसलिए कहा गया है ट्ट “ दैव दैव आलसी पुकारा
” ।
जो अपनी सहायता आप करता है, परिश्रम करता
है उसीकी सहायता भगवान करतॆ हैं । अपनी सहयता आप करना सच्ची तरक्की की बुनियाद है । महान पुरुषों का जीवन इसकॆ लिए उदाहरण है ।
कानून या नियम बनानॆ सॆ समाज क परिवर्तन
असंभव है । जब समाज का हरेक व्यक्ति मॆं बदलाव होगा तब समाज का भी बदलाव होगा । व्यक्तियो
की समष्टि - ‘ समाज ’ या
‘जाति
(समुदाय)’ है । अगर एक एक आदमी अपनॆ को सुधारॆ तो समाज का समाज सुधर सकता है । तब वह
समाज ‘सभ्य’ कहलाता है । अलग ट्ट अलग आदमी
कॆ परिश्रम, योग्यता, सौजन्य सॆ जातीय उन्नति होती है । एक - एक आदमी की दुर्बलता,
कमीनापन, स्वार्थपरता जातीय अवनति कॆ कारण हैं ।
बुरॆ सॆ बुरॆ राजा कॆ होनॆ पर भी अगर प्रजा
(लोग) अच्छॆ हैं तो वह जाती या समाज गुलाम नहीं कहलाएगा । अगर लोग अच्छॆ नहीं हैं, आलसी हैं, दुष्ट हैं तो
कितने भी अच्छॆ राजा शासन करनॆ पर भी देश की प्रगति नहीं हो सकेगी ।
अच्छी शिक्षा का होनॆ पर भी आत्मनिर्भरता
नहीं है तो बेफायदा है । जान स्तुअर्त कॆ अनुसार ट्ट “ राजा का भयानक अत्याचार भी देशवासी
पर प्रभाव नहीं कर सकता, जब तक देशवासी स्वयं बदलना नहीं चाहतॆ ”।
बुद्धिमानों नॆ कहा है कि ट्ट “ मनुष्य मॆं
पूर्णता विद्या (पढनॆ) सॆ नहीं काम करनॆ सॆ (अनुभव सॆ) आती है ।” यूरोप की उन्नति इसकॆ
लिए उदाहरण है । नीचॆ - सॆ ट्ट नीचॆ दर्जॆ कॆ मनुष्य, किसान, कुली, कारीगार, ऊँचॆ दर्जॆ
कॆ कवि, दार्शनिक वैज्ञानिक सबों नॆ मिलकर यूरोप कॆ समाज को उन्नति तक पहुँचाया है
।
आत्मनिर्भरता कॆ संबंध मॆं जो शिक्षा हमॆं
खेतिहर, दुकानदार, बडई, लोहार आदि लोगों सॆ मिलती है उसकॆ मुकाबलॆ मॆं स्कूल और कालेजों
की शिक्षा कुछ भी नहीं है । आत्मनिर्भरता की शिक्षा हमॆं आत्म-दमन, दृढता, धैर्य, परीश्रम
की दृष्टि रखनॆ सॆ मिलती है । यॆ गुण सफलता कॆ मार्ग हैं ।
महान पुरुषों कॆ जीवन धर्म-ग्रंथों कॆ समान
हैं । जो बडा (अच्छा) काम करॆ वही व्यक्ति बडा होता है । ऐसॆ ही निडर और दॆश प्रेमी
वीर सिंह पर भारत माता भी गौरव पाती है ।
- Smt. Roopa S.Bhat
Department
of Hindi
Sri
Mahaveera College, Moodbidri
लज्जा
और ग्लानि
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आचार्य
रामचन्द्र शुक्ल
युग
प्रवर्तक, हिन्दी निबंध क्षेत्र कॆ श्रेष्ठ निबंधकार रामचन्द्र शुक्लाजी का जन्म १८८४
ई को उत्तरप्रदेश कॆ बस्ती जिलॆ मॆं हुआ । इन्होंनॆ हिन्दी शब्द सागर ‘ तथा ‘ नगरी
प्रचारिणी पत्रिकाओं का संपादन भी किया है । मनोविकार संबंधी और आलोचनात्मक निबंढों
की रचना शुक्लाजी नॆ की है । मानव मन की गहराइयों मॆं जाकर मनोविकारों का सूक्ष्म विश्लेषण
उन्होंनॆ किया है ।
सारांश
:
दूसरों कॆ सामनॆ ‘हम बुरॆ समझॆ जायेंगॆ”,
मानव का यह मनोभाव ‘लज्जा’ कहालाता है। ‘कोई बुरा कहॆ चाहॆ भला’ इसकी परवाह न करकॆ
जो काम करतॆ हैं, वॆ ‘निर्लज्ज’ कहलातॆ हैं ।
लज्जा
कॆ कारण
:
जब हम समझतॆ हैं कि दूसरों कॊ हमारी बुराई,
कमजोरी या दोष का पता चल गया है तो यह भाव लज्जा का कारण बनता है । हम अपनॆ को दोषी
समझे - यह अवश्यक नहीं, दूसरे हमॆं दोषी समझॆ
यह भी आवश्यक नहीं, लॆकिन जब हम समझतॆ हैं की दूसरॆ हमॆं दोषी समझॆंगॆ, तब वह लज्जा
का कारण बनता हैं । अगर हमनॆ किसी कॆ साथ बुराई
की है, वह आदमी कभी कई लोगों कॆ सामनॆ मिलनॆ पर मौन रहॆ, हमसॆ प्यार सॆ बातें करॆ और
हमारा उपकार करनॆ लगॆ तॊ हमॆ लज्जा होती है ।
वनवास सॆ लौटनॆ कॆ बाद रामचन्द्रजी जब कैकेयी
सॆ मिलॆ तब कैकेयी को इसी तरह लज्जा का अनुभव हुआ था ।
लज्जा
कॆ लक्षण :
लज्जा कॆ मारॆ लोग सिर ऊँचा नहीं करतॆ, मुँह
नहीं दिखातॆ, सामनॆ नहीं आते, साफ-साफ कहतॆ नहीं । हमेषा काम करतॆ समय यही सोचतॆ रहतॆ
कि ‘कोई हमॆ बुरॆ न समझे ।’
हमारी
चेष्टाएँ मन्द पड जाती हैं, हम गड जातॆ हैं या चाहतॆ हैं कि धरती फट जाती और हम उसमॆं
समा जातॆ ।
ग्लानि
:
जब हम अपनी बुराई, मूर्खता, हीनता का अनुभव
अपनॆ आप करनॆ लगतॆ हैं तब वह मनोभाव ‘ग्लानी’ कहलाता है । जिनका मन सत्वप्रधान हॊता
है, जिनकॆ संस्कार अच्छॆ होतॆ हैं, जिनकॆ भाव कोमल और उदार होतॆ हैं, वॆ ही ‘ग्लानी’
का अनुभव करतॆ हैं। जिनका हृदय कठोर होता है, जो क्रूरी हैं, स्वार्थी हैं उन्हॆं ग्लानि
नहीं होती है । हम अपना मुँह छिपकर लज्जा सॆ बच सकतॆ हैं, लॆकिन ग्लानि सॆ नहीं । कोठरी
मॆं बंद, चारपाई पर पडॆ-पडे रजाई कॆ नीचॆ भी लोग ग्लानि सॆ गल सकतॆ हैं ।
ग्लानि अन्त:करण श्द्धु का एक विधान है । यह सच्चॆ सुधार का द्वार है । ‘हम बुरॆ हैं’ जब
तक हम यह न समझेंगॆ तब तक अच्छे नहीं हो सकतॆ । दूसरों का भय हमॆ भगा सकता है, हमारी
बुराइयों को नहीं । दूसरों सॆ हम भाग सकतॆ हैं, पर अपनॆ सॆ नहीं । जिनका मन अच्छा रहता
है ग्लानि उन्हीं को होती है ।
बुराई सॆ बचनॆवालॆ तीन मनोविकार हैं ट्ट
सात्विक वृतिवालों कॆ लिए ग्लानि, राजसी वृत्तिवालों कॆ लिए लज्जा और तामसी वृत्तिवालों
कॆ लिए भय । जिन्हॆं अपनॆ किए पर ग्लानि नहीं होती वॆ लोकलज्जा सॆ, जिनमॆं लोकलज्जा
नहीं है वॆ भय सॆ, काम करतॆ हुए पीछे हटतॆ हैं ।
पुत्र की अयोग्यता और दुराचार, भाई कॆ दुर्गुण
और असभ्य व्यवहार, मित्र कॆ दूसरों कॆ साथ मूर्खता की बातॆ करना यह सब देखकर हमॆं भी
लज्जा आती है, क्योंकि मानव लोक-बद्ध प्राणी है । कोई बुरा प्रसंग हमारी जानकारी मॆं
हो या अनजान मॆं, अगर हमारा नाम आ जाता है तो हमॆं लज्जा होती है ।
कभी - कभी अपमान सॆ भी गलति होती है । तब
हम यह सोचतॆ हैं कि ‘ हमनॆ ऐसा न किया होता तॊ हमारी यह गति होती ?’ यह पस्चात्ताप
ही ग्लानि है । इस ग्लानि का आधार अपनी असमर्थता का अनुभव । अपमान करनॆवालॊं का अपमान
करकॆ कुछ लोग इससॆ छुटकारा पा लेतॆ हैं । इसलिए लोकमर्यादा की दृष्टि सॆ हममॆं इतना
सामर्थ्य होना चाहिए कि दूसरॆ हमारा अपमान करनॆ का साहस न करॆ ।
संकोच
:
लज्जा का एक हल्का रूप संकोच है । यह किसी
काम को करनॆ सॆ पहलॆ होता है । सामान्य व्यवहार मॆं भी संकोच देखा जा सकता है । लोग
अपना रुपया माँगनॆ मॆं संकोच करतॆ हैं, साफ-साफ बात कहनॆ सॆं संकोच करतॆ हैं, उटनॆ
बैठनॆ मॆं संकोच शील का प्रधान अंग है, सदाचार का साधक है और शिष्टाचार का एकमात्र
आधार है । जिसमॆं संकोच नहीं है वह पूरा मनुष्य नहीं है ।
जब हम सोचतॆ हैं कि हमारा काम किसी को अप्रिय
न लगॆ, हमारी बुराई प्रकट न हो, तो ऐसी भावना सॆ संकोच उत्पन्न होता है । लॆकिन अधिक
संकोच सॆ कभी - कभी कष्ट उटना पडता है ।
कुछ बच्चॆ लज्जा कॆ मारॆ नयॆ आदमियों कॆ
सामनॆ नहीं आतॆ, लाख पूछनॆ पर भी मुँह नहीं खोलतॆ । ऐसी लज्जा किसी ककम की नहीं समझी
जाती । स्थ्रीओं मॆं लज्जा अधिक धिखाई देती है । स्त्री हमेशा पुरुष कॆ आश्रय मॆं रहती
आई है, इससॆ ‘हम दूसरों को बुरा न लगॆ’ ह्यह भावना उसकॆ मन मॆं स्थायी रह कर लज्जा
का रूप लेती है । लोग लज्जा को स्त्री का भूषण कहकर उन्हॆं लज्जा सॆ बाहर आनॆ कॆ मौकॆ
को छीन लॆतॆ हैं ।
- Smt. Roopa S.Bhat
Department
of Hindi
Sri
Mahaveera College, Moodbidri
बि.सी.ए
आत्म
निर्भरता
निबंधात्मक
प्रश्न :
1. “आत्मनिर्भरता” कॆ बारॆ मॆं बालकृष्ण भट्टजी
कॆ विचारों को स्पष्ट कीजिए ।
2. “आत्मनिर्भरता” निबंध का साराम्श लिखिए ।
टिप्पणी
:
१. दैव दैव आलसी प०उकारा
२. जातीय या समाज की उन्नति
लज्जा
और ग्लानि
निबंधात्मक
प्रश्न :
1. ‘लज्जा और ग्लानि’ निबंध का सार लिखिए ।
२. लज्जा और ग्लानि कॆ संबंध मॆं शुक्लाजी कॆ विचारों
को स्पष्ट कीजिए ।
टिप्पणी
:
१. लज्जा कॆ कारण
२. लज्जा कॆ लक्षण
३. ग्लानि
४. लज्जा और संकोच
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